Desde el principio de los tiempos, las escrituras sobre Dios se centraron en el proceso de elegir quién, qué, cuándo, por qué y cómo opera su creación. Los capítulos iniciales de Génesis describen la formación y el llenado del universo físico, todo de acuerdo con el plan divino, sin siquiera un indicio de actividad externa o interferencia de terceros. La imagen que se presenta claramente en esos primeros capítulos de Génesis es que Dios elige soberanamente lo que hará y cómo lo hará. Esta elección soberana no termina con el universo físico, pero según las Escrituras, Dios determina el ascenso y la caída de las naciones, los líderes e incluso la salvación eterna de los individuos. El término teológico comúnmente usado para referirse a la elección soberana de Dios es elección.
La elección de Dios de las naciones:
El ejemplo más obvio de la elección soberana de Dios con respecto a las naciones es su elección de Israel como la nación que recibiría sus promesas y misericordias divinas. Cuando Dios liberó a los israelitas de su esclavitud en Egipto, los despojó de cualquier razón de orgullo étnico o religioso al decirle a la gente que su elección no dependía ni de su estado o nación ni de su conducta justa y obediente, sino que se sostenía en el amor ilimitado de Dios por ellos (Deut. 4: 37-38, 7: 6-7, 9: 4-6, 31:27).
La elección de Dios de los líderes:
Dios demuestra su elección soberana en el ascenso y la caída de los líderes mundiales (Dan. 2:21). Además, las Escrituras declaran que David, el gran rey de Israel, llegó a su posición y prominencia a través de la elección directa de un Dios soberano (1 Sam. 16: 7-12, 2 Sam. 7: 8-16, 12: 7 -9). Finalmente, Cristo demostró su elección soberana en la selección de un grupo muy improbable de hombres para convertirse en sus apóstoles (Lc. 6:13, Jn. 6:70, 15:16, Hechos 9:15).
La elección de Dios de los individuos para la salvación:
El hecho de que Dios elija individuos para la salvación es evidente incluso para el lector más informal de las Escrituras, y se enseña claramente en pasajes como Hechos 13:48, Romanos 8: 28-30, Efesios 1: 4-6. El desacuerdo sobre cómo y por qué Dios elige, ha sido y sigue siendo una fuente de fricción a lo largo de la historia de la cristiandad.
Algunas preguntas que han preocupado a la mente humana son:
¿Cuál es el propósito o la razón de la elección de Dios?
La declaración bíblica más clara sobre la razón o el propósito tras la elección es que los cristianos alabarían a Dios por las maravillas de su gracia (Efesios 1: 5-6). Según las Escrituras, la humanidad está espiritualmente muerta; no está dispuesta y es incapaz de hacer algo que la encomendaría a Dios (Is. 64: 6, Romanos 3: 10-18, Efesios 2: 1-4). Sin embargo, Dios en su misericordia ha remediado la desesperada situación de la humanidad al proveer un Salvador que cargó con nuestra culpa y nos reconcilió con Dios (2 Cor. 5:17-21). Esta reconciliación se hace efectiva en el espacio y el tiempo cuando una persona abandona cualquier esperanza de obtener méritos de Dios debido a su propia rectitud, y mediante su fe confía en la obra sacrificial de Cristo en su nombre. Por lo tanto, el testimonio constante de las Escrituras es que las acciones de Dios en favor de la humanidad no se deben al mérito intrínseco de la humanidad, sino a Su gracia o favor no merecido (Ef. 2:8-9). Por lo tanto, la decisión de Dios de rescatar a los pecadores perdidos es únicamente para Su gloria.
¿Sobre qué base elige Dios a las personas para la salvación?
Esta pregunta realmente conduce al corazón del tema de la elección y se ha respondido históricamente de dos maneras. Aquellos que creen que Dios prevé la futura fe de un individuo en el sacrificio de Cristo, y basan su elección en esa fe prevista, comúnmente se adhieren a una teología llamada arminiana y se basan en una “elección condicional”. Aquellos que creen que la elección de los individuos por Dios para su salvación reside totalmente en los concilios secretos de Dios, y que la fe futura de una persona es un resultado, no una causa esta elección, se identifica comúnmente como calvinista en su teología y se mantiene en una “elección incondicional”.
Al evaluar la visión “condicional” de la elección, es importante primero señalar que las Escrituras que hablan de la presciencia de Dios con respecto a la salvación, se refieren a su presciencia de la gente, no de los hechos (Rom. 8:29, Gal. 4: 9, 1 Corintios 8: 3, 1 Pedro 1: 2). La idea de que Dios prevé ciertas acciones de los individuos y basa Su elección de ellos en esas acciones previstas es ajena al contexto de los pasajes que se citan más frecuentemente para apoyar el concepto (note el uso de los pronombres personales "quién" "tú" y "él"). En segundo lugar, varios pasajes de las Escrituras que abordan claramente la doctrina de la elección excluyen específicamente la posibilidad de que cualquier acción individual juegue un papel en la elección de Dios para salvación (Rom. 9:11-13, 11:5-6, Efesios 1:5-6, 2 Tim. 1:9). Finalmente, si Dios prevé quién creerá y quién no, y basa su elección en eso, entonces se deben considerar las siguientes preguntas y responderse sin violar la clara enseñanza de las Escrituras:
1. Si la fe prevista es realmente la base por la cual Dios elige a los individuos para la salvación, entonces, ¿qué diferencia esta acción de todas las demás acciones meritorias que se excluyen claramente en las Escrituras?
2. ¿Por qué algunas personas creen y otras no?
Al evaluar la visión “incondicional” de la elección, se hace un llamamiento a los numerosos pasajes de las Escrituras que indican que la salvación es una obra de Dios, y de ninguna manera depende de los esfuerzos del hombre (es decir, Jn. 6:37, 44, 65, Hechos 13:48, 16:14, Romanos 9: 10-16 Tito 3: 5). Estas claras declaraciones, junto con las debilidades en la visión de la elección condicional, nos llevan a la conclusión de que la elección es incondicional y reside dentro de los consejos secretos de Dios (Deut. 29:29, Efesios 1:11).
¿Es justo que Dios elija a algunas personas y no a todas?
La cuestión de la equidad, principalmente presupone que el trato desigual es inherentemente injusto. Antes de examinar ese tema, es importante recordar que Dios no debe la salvación a nadie, y de hecho sería perfectamente justo si permitiera que todas las personas perecieran por su pecado (Ezequiel 18:4, Rom. 3:23, 6:23a). Como Dios claramente no le debe la salvación a nadie, ¿es injusto que Él se la conceda a unos y no a otros? Para responder esta pregunta, debemos examinar brevemente el concepto de justicia. Cuando Dios les da a los pecadores lo que merecen (condenación eterna), está haciendo justicia. A la inversa, cuando Dios retiene el castigo de una persona que lo merece, da misericordia o no justicia. En ningún caso, Dios es culpable de ser injusto, que sería castigar a alguien que no merece ser castigado (Rom. 9:14).
¿Acaso la elección no es solo otro nombre para el fatalismo?
No. El fatalismo es la creencia de que una fuerza impersonal controla tu vida. Dios es personal y amoroso, y se preocupa por Su creación (Mateo 5:45).
¿Qué hay del libre albedrío de los pueblos?
Las Escrituras en ninguna parte describen la voluntad de la gente como libre, sino como una esclavitud al pecado (Romanos 8: 6-8, Efesios 2: 3, 4:17-18). La idea de dos voluntades libres que existen soberanamente (la de Dios y la del hombre) es contradictoria por definición. Sin embargo, esto no significa que los hombres sean robots incapaces de tomar decisiones morales, intelectualmente “libres” y satisfactorias. De alguna manera, bajo el paraguas de la elección soberana de Dios, los hombres son llamados a arrepentirse y creer en el evangelio, y son juzgados por Dios por su incapacidad moral para hacerlo (Jn. 3: 18-19). Las Escrituras proclaman sin vergüenza la verdad divina de que Dios desea que todos los hombres se arrepientan (Ezequiel 33:11, 2 Pedro 3: 9), pero a menos que Dios mismo actúe en su nombre, nunca lo harán (Jn. 6:44). ). Estas verdades se pueden apreciar en Mateo 11:27-30, donde la invitación de Cristo para que todos acudan a Él (v. 28) está precedida por Su declaración de que nadie conoce al Padre, excepto aquellos a quienes el Hijo desea revelarlo (v.27).
¿Por qué algunas personas son elegidas y otras no?
La respuesta corta a esta pregunta es que no sabemos. En Romanos 9:15-16, Pablo dice que la misericordia de Dios se basa únicamente en su elección.
¿No es la elección un obstáculo para el evangelismo?
No. Por el contrario, el apóstol Pablo encontró que la doctrina de la elección era la base sobre la cual podía seguir evangelizando, sabiendo que Dios había asegurado que su predicación ciertamente daría frutos (Hechos 18:9-12, 1 Tes. 1: 2-4, 1 Corintios 3: 6-9, Rom. 10:13).
Ya que el tema de la elección causa tantos problemas, ¿no estaría mejor la iglesia si simplemente ignorara la doctrina de la elección?
La respuesta a esta pregunta es doble. Primero, la doctrina de la elección está hilada de manera tan clara y dominante en todas las Escrituras que ignorarla requeriría ignorar grandes porciones de la Palabra de Dios en clara violación de la declaración de Pablo en 2 Tim 3:16-17. En segundo lugar, entendida y enseñada correctamente, la doctrina de la elección es un gran consuelo para el creyente, ya que se puede confiar hoy en el mismo Dios que ha obrado (tiempo pasado) y que obrará (tiempo futuro), para que obre para nuestra Bien (Rom. 8:29-30).
La doctrina de la elección, en su esencia, reconoce a Dios como soberano sobre toda Su creación y obliga a la humanidad pecadora a depender completamente de Su misericordia y gracia. Por lo tanto, esta doctrina ataca el punto más vulnerable de las personas, que es su orgullo. ¿Cómo debe un cristiano responder a la doctrina de la elección? “¡Oh, la profundidad de las riquezas, tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son Sus caminos! ... Gloria eterna para Él. Amén ”(Rom. 11:33-36).
Este artículo es copyright 2000 por David C. Forsyth. Este artículo puede ser citado, en parte o en su totalidad, sin permiso.
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